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音乐的欣赏

    在这里粉墨登场的到底是刚被清洗过的大量演奏呢,还是那个“独一无二”的作品本身?听众听到的是什么呢?照理他应该请我们欣赏一番那个“独一无二”的作品本身才是正理,否则区别了半天派不上用场却为何来?但是茵加尔登并不那么认真,他毫不犹豫地就选择了那个“大量演奏”来唱“架子戏”,在这里他不断地谈到声音、音、和弦、旋律这些实在的欣赏的对象,作鼓正经地与“心理主义”者争执着“有意识的感受”与“作品本身”的“不同一”。我们确信,组成演奏的、音调的、声音构成物乃是与听觉印象数据根本不同的某种东西,构成演奏的声音构成物也并不构成那种感受的任何一个部分。自然,理由又在茵加尔登的一边,对象的客观性和听众感受的主观性怎么能不是“不同一”的呢?只是他没有好好想一想他此刻所说的客观对象到底是那个演奏出来的有声的音响构成物呢? 还是那个现成的、无声的、不占有空间定位,也不是时间过程的、独一无二的作品本身呢?要是他坚持后者,整个这一章就该无可言说要是他确认前者,那么,前一章也将化为泡影。但是茵加尔登并不向自己提出这样难堪的问题,只是带着他那所向披靡的“不同一”,一路夺关斩将,“胜利”地向着空中楼阁飞升。至于他和那些心理主义者的笔墨官司,我的知识不够,不想妄加评论。无论茵加尔登的言说对也罢错也罢,反正对他来说是“大水冲了龙王庙”,因为他据以批评对方的东西,正是他刚刚否弃的东西,他批评得越在理,他自己的论点就越是难以为继;对我来说已无关大局了,唯一要说的是对象和听众的感受虽不是一个东西,应当加以区别,却不能说两者之问没有同一性(不同一着的同一)。否则茵加尔登凭什么若无其事地大谈肖邦的奏鸣曲、练习曲、前奏曲,贝多芬的《第五》《第九》,而我们大家对茵加尔登的言说又都能心领神会呢?尽管茵加尔登听到的这些名曲和我们听到的八成不是“同一个东西,而且我们听到的和茵加尔登说出来的就更不是同一个东西,但这一点并没有妨碍茵加尔登坚信,他对这些名曲的言说别人能够理解,试问其问没有同一性是可能的吗?严格地说,音乐作品并不是存在着,而是不断地生成着,又不断地消逝着,再生成又再消逝。而在生成与消逝的循环之间.赖以延续的纽带正是听众(包括一切音乐家)的感受所形成的音乐传统。正是它确证着音乐作品的存在,并在确认音乐作品真实存在的前提下,成为维系音乐艺术存在的一个不可或缺的重要方面。音乐作品究竟在哪里存在?从静止割裂的不同一来看,似乎这也不在那也不在,而从不同一的同一看它就处处皆在。它在人类音乐立美、审美实践的运动中存在,在物质与精神的不断的交流与转化中存在。事物在其存在的每一瞬间,既是它自身,同时又是别的什么,运动是物质的存在方式,音乐作品也不例外。而那个分割运动流程的片面的不同一,什么也不曾证明,什么也不能否弃,什么也无法确立:当茵加尔登带着他的理论成果来到自己的结论面前时,他在逻辑上的捉襟见肘所必然带来的理论思想大溃逃的局面也就无可挽回地到来了。不过,我们还是把这一节尽快结束吧!

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