现象学首先把认识分为内在的和超越的两类。
     思维的直观认识是内在的；客观科学、自然科学和精神科学，仔细考察一下的话，还包括数学科学，它们的认识是超越的。在客观科学那里存在着超越的可疑，问题是：认识如何能够超越自身，它如何能够切中在意识框架内无法找到的存在?在思维的直观认识中，这个困难迎刃而解了(《观念》)。
    凡是存在着超越的可疑的东西，胡塞尔就要给以无效的标志，排除于哲学研究之外。
    胡塞尔又把内在分为两种：
    第一种内在是：内在于个别人意识中的东西。个别人只能认识个别现象，这种认识因人而异，不具有普遍有效性；
    第二种内在是一般内在。一般人即人们，一般直观就是一般人(人们)的直观。一般内在指的是内在于一般直观之中的东西。一般内在向我们提供一般性、共性和对于本质的认识。
    与此相应，胡塞尔也把超越分为两种：
    第一种超越是对个人意识的超越。凡是个人的意识所没有直观到的东西，就超越于这个个人的认识，胡塞尔举的例子是聋子不可能具有对于音乐的认识，音乐对于聋子是超越之物。胡塞尔把仅仅知道的与看见的区别开来，前者属于超越，后者属于直观。
    第二种超越就是对于被给予性的超越，即对于一般人(即人们)的直观的超越，它超越了可能直观的现象的界线。按照这第二种超越规定的界线，个人没有直观到的东西，只要一般人(人们)能够直观到，这些对于人们是具有被给予性的东西，就不属于超越之列。