爱肯([德]M．Eigen)1971年提出的超循环理论，主要是研究生物进化过程中的自复制抗干扰现象。所谓超循环就是由循环组成的循环，爱肯举的例子是一个催化循环，它具有自复制的功能。普利高津对它作了分析，这个系统由两组聚合物分子组成。第一组分子属于核酸型，每个分子都能再生其自身并在第二组分子的合成中起催化作用。第二组分子属于蛋白质的类型：每个分子催化着第一组分子的自我再生。这种在两组分子间存在的横向催化联系可能产生一个循环(每个核酸在一个蛋白质的帮助下重新生成它自己)。于是，它能够稳定地生存下去，抵制具有较高再生率的新聚合物的出现，就是说，不管增熵现象有多么严重，一个具有催化功能的系统，都能经得起振荡，经过振荡在进化中重新保持自身的稳定性。这种振荡与稳定交替的运动，也就是生命赖以延续的动态平衡。
    自复制现象的发生需要媒介，就是爱肯所说的催化剂，在音乐作品历时性存在方式中，有这种催化剂吗?音乐作品的一切变化都与人有关，这个催化剂就应该是人的某种心理因素。从宏观上看，就是传统文化心理的惯性，在即使是吸收新事物的时候，也总是倾向于从传统文化心理的角度去消化它；从微观上看，最早将作品推出来的演奏，显然占有先人为主的优势地位。人们再次听同一首作品时，总是有意无意地与他初次听这首作品时的印象来比较。好像前一次印象就该是个标准。用皮亚杰的话说，这就是同化现象。人们接受新信息的常规现象总是：把对象纳入原有的心理图式之中，为已有的知识结构所解释和接受，这就是同化。原有的心理图式由于吸收新信息而有所更新，这就是“适应”。同化与适应是同一过程的两个方面。
    无论是从个别优秀音乐作品的层次，还是从整个大文化的宏观层次来看，都能发现黑格尔这句名言的正确性传统是一条河流。传统割不断，传统在发展(这是就其主流而言的。当然，会有些不发展的东西，凡是不发展的，就要慢慢死去)。它既是原来的河流，又不是原来的那条河流了。