自然，这也不等于说，音乐因此而割断了与社会人生、自然宇宙的脐带，真的就成了舒曼所说的双亲无名的孤儿。狄尔泰的释义学思想中，虽然认为历史和作为整体的生活，对于我们是个谜，因为我们无法在总体上看见它们。但谜的起源在于人自己，世界并不神秘，它们就是它们所是的，只是我们面对它时感到困惑不解而已。同时他也知道一经我们理解，一件文化产物(如艺术品)也就有了意义。这种意义以及探寻这意义的解释活动，固然有历史性、局限性，但也是不能超离客观现实的，因为所有文化都体现了对实在的解释。从里面来理解或说通过重新体验来理解，不仅本身已存在历史中了，而且又是在历史的每一个不断推进的现实世界中。所有的理解都是有条件的，只不过在狄尔泰看来，这种先决条件须克服，须做到也能够做到客观，而不是如哲学解释学所认识到的，先决条件不仅也无须克服，还应加以利用，甚至可以转化为积极因素。
    其次，狄尔泰认为，释义的再体验，就是我们对世界的同化，真正历史性地去理解，就是同化过去的经验。所谓同化，狄尔泰这样解释它由两个因素组成。每当我们想起一种环境和一种情况，我们就重新体验了它。想象能加强或减少我们自己生活整体中的行为模式、力量、感情、欲望与观念。这样，异己的内在生活(Seeleleben)就在我们中再次产生了。这里，异己的内在生活指的不是解释者自己的内在生活(内在生活也可以说是基于现实感觉的精神生活)。在同化中，也就是在通过重新体验来进行的解释中，作品作者的内在精神生活(它的强度、方向、类型、某种可以确指的内容、感情、意志等)以及表现在作品中的内在生活内容，也就在解释者心中复现了。换言之，从人的心灵产生的音乐以及这音乐所蕴含的作者及其时代的精神生活内容，只有通过重新体验??同化而不是从上或从外面硬找与外在世界的关系，解释者才能重建作者创造它时的内在生活，体验这种内在生活，从而发生了与作者的交流、对话，而不是与非作品亦非作者的外在世界交流、对话。于此，似乎狄尔泰已接近了某些真理，但是，他却很明智地并不去追求解释的确定性。