美本质??美是什么?这是美学的一个核心问题，因而也是在系统完整的音乐美学论述中所不可或缺的问题。
    论音乐的美本质，就需要论一般的美本质，因为两者在根本上是一码事。
    美本质是个古老的论题。二千年前，古希腊的柏拉图曾试图解此题。《大希庇阿斯篇》对话即是柏氏为此目的写的。开始，他以漂亮的小姐，及母马、汤罐、竖琴等具体事物充作答案，这当然代替不了抽象定义对美本质的揭示。后来，又说美是恰当的、有用的、有益的、悦目的，也未概括得了，最后知难而退，以美是(困)难的结束全篇。此外，那时还有其他一些对美的解释，诸如美是对称的、和谐的、合乎比例的、寓变化于统一的等，但都犯着以偏概全的毛病，因而都概括不住美本质。倏忽间二千年过去，世上几乎未断过对美的争鸣之声，可人言言殊，万世一袭而众所公认的答案并未争出，似乎反而更证明了柏拉图那个不是定义的定义美是(困)难的。美，果真那么难吗?今天的回答是不。其实它的答案早已含在马克思下面的这段话里了。马克思说对于不能欣赏音乐的耳朵，最优美的音乐也没有任何意义，对它来说，音乐并不是对象，因为我的对象只能是我的某种本质力量的确证，所以对我来说对象之能够存在，正如我的本质力量作为主观的能力对于它存在着一样。(着重号为引者所加)这段精深的论述太阳春白雪了。为了消化它，先需弄清两个关健词：l．对象，这里所指不是哲学上认知的对象，而是美学上审美的对象。2．本质力量，也不是哲学上的认知力量，而是美学上的审美力量，即审美能力。如此，再将那段论述译成下里巴人的话就好明白了优美的音乐，若遇上了不能审美的耳朵，便没有美的意义，不是美的对象。音乐若是成为美的对象，只能靠我的审美能力来确证。美的对象靠审美能力来确证它的存在，就同审美能力要靠美的对象来确证它的存在是一样的。