音乐工具亦有依附性非独在性和可替代性，同时具有特殊性。
    依附性、非独在性：依附于功利目的，如宣传、教育、科学等非音乐的目的只有当音乐是它自己时，它才具有独立存在的品质。与此可类比的是，当语言成为它自己，例如审美中的书法的文字、诗的语言、舞蹈的体态等等，它便是非依附的、独立存在的事物??艺术种类、审美对象。
    可替代性：为了实现同一宣传、教化或科学目的，可用音乐，也可不用音乐而用其他。例如宣传，不用音乐可用标语或宣传画。美育或德育，不用音乐可用文学或美术；专业教育，不用经典范例可用直接的建构规则；医疗，不用音乐可用药物(本来多如此)；动植物催生助长，不用音乐可用别的物理波等等。
    特殊性：音乐对心灵的长驱直人，缘于它的直观直感性、非语义性，缘于它被接受的非批判性。正因如此，人们对它的接受往往是毫无设防的。这一特性，使音乐在功用上具有特殊性。在对人的宣传、教化上，所谓潜移默化，正是音乐特殊功能的写照移风易俗，莫善于乐，说的即是这一点。如今，利用音乐的特殊功能，科学家还将它用TJL童的心智开发和人格完善上。也许，对动植物的催生助长，音乐只是一种便利的、现成的物理波，并无什么特殊，这一点有待科学的深入考证。
    应强调的是，尽管音乐具有特殊性，但作为工具，它依然是可替代的。这是任何工具的共性所在。因此，如果音乐仅仅作为工具存在，它就和任何工具一样，不具有独立存在的合理性，不具备不可替代的独有价值。
    在功用主体方面，有两个相辅相成的偶对种类，一个是施用者，一个是受用者。例如宣传者与接受宣传者，教育者与接受教育者，治疗者与接受治疗者，催生者与接受催生者等等。这正是功利场、功用关系不同于其他文化场和文化关系的特殊性之一。在方式上，施用者为主动，受用者为被动，而在动因上，即在产生功用关系的缘因上，则或施用者主动，或受用者主动。例如教育，有时是教育者主动发起，有时则是受教育者主动要求。在极端的情况下，施用者与受用者为同一人，例如疾病患者的自我音乐治疗。
    作为工具的音乐，就介于施用者与受用者之间。三者的功用关系如同船、划船者与乘船者。船为渡而存在，但可代之以任何相应的浮物或飘行物。船只有当它以独特的造型成为水上的一处特殊风景时，才回归自身，具备不可替代的独有价值。当划船者为主动施用者，则船是他的工具，用于将乘船者(受用者)载往先在的功利目的。而当乘船者为主动受用者，则船和划船者，都是他的工具，为他的功利目的服务。例如封建帝王指令乐作音乐为统治者自己服务，乐师与音乐便都是工具。
    更复杂的情形是，功利主体由三方组成，即主使者、执行者和受用者。主使者根据自己的功利目的施令于执行者，执行者则以音乐为工具施用于接受者。严格地说，执行者也是工具。